Thru Her Looking Glass

墨鏡 （Cacher）

　　掩蓋。一個讓人斟酌的情境：戀人舉棋不定。她並不是在猶豫是否要向她所鍾情的物件表白愛情（這位元戀人素來很含蓄），而是在斟酌她究竟應將自己的癡情掩蓋幾分：要暴露多少自己的情欲、痛苦，總而言之，自己極度的感情。（用拉辛的話來說：她的“內心風暴”。）

“戴著假面前進”
　　給我的癡情罩上慎重的假面（平靜、坦然）－－完全是英雄氣概－－“偉人不屑於將自己感受的痛苦暴露給周圍的人”（格蘿蒂爾黛 •德•沃語）；巴爾札克筆下的英雄人物之一巴茲上校憑空編造了一個情人，以此來掩飾自己對好友之妻強烈的愛慕之心。

　　但要想完全掩飾感情是不可思議的（簡單說來，甚至包括極度的感情）：這並不是因為人的主體太脆弱，而是因為感情從根本上就是給人看的－－掩飾必然要被覺察－－我想讓你知道我對 你瞞著什麼，這就是我必須解決的一個難以把握的悖論－－我必須同時讓他知道又不讓他知道－－我要讓你知道我不想流露我的感情－－而這正是我要傳達給對方的 資訊。Larvatus　prodeo（笛卡爾）：我示意著自己戴的假面步步緊逼－－我替自己的激情罩上一具假面，卻又小心翼翼地（狡黠地）用手指點著假 面。每一種欲求最終總要有一個觀眾－－巴茲上校在彌留之際忍不住要投書給他一直默默愛著的女人－－愛情的奉獻最終免不了一出終場戲－－符號跡象總是要占上 風的。

墨鏡
　　比如說吧，我曾為了連對方都沒有意識到的事情暗自啜泣過（哭泣是戀人的正常舉動），那麼這是不可能被覺察的，我戴上了墨鏡遮住哭腫的雙眼（以示否定的最好表示－－模糊面容不讓別人看清）。這番舉動的動機是用心良苦的－－我想維持斯多噶式的、“自我尊嚴”的道義上的優勢（我把自己當成格蘿蒂爾黛），而與此同時，我又想引出對方關切的詢問（“你這是怎麼啦？”）；我既想顯得可憐，又想顯得了不起，同時既當一個孩子，又當一個成人。於是，我便下賭注，我便冒險－－因為對這副不常用的墨鏡，對方也許壓根兒就什麼也不問；事實上，對方也許看不出任何符號跡象。

符號的分裂
　　為了巧妙地暗示我的怨艾，為了既能不說謊又能隱瞞真相，我要故意欲言又止－－我要恰到好處地運用我擁有的符號跡象。語言符號的功能在於文飾，在於遮掩，在於矇騙－－對於我極度的苦衷，我是決不會訴諸語言來陳述的。關於內心焦灼憂慮的程度，我沒有說過什麼，內心平息後，我便能告慰自己，別人什麼也沒有覺察。語言的力量－－借助自己的語言，我什麼都能做到－－甚至包括（或尤其是）什麼也不說。

　　憑藉自己的語言，我什麼都能做到，而憑藉我的肉體卻不行。我用語言掩蓋的東西卻由我身體流露了出來。我可以隨心所欲地捏造我要傳達的意思，但無法捏造我的聲音。不管我說什麼，對方只要憑我的聲音就能覺察到“我有些不對勁”。我說了謊（因為我閃爍其辭），但我不是在演戲。我的肉身是個倔強的孩子，我的語言是一個十分開化了的成年人……

交談 （Déclaration）

　　表白。戀人往往有這樣的癖好：一面抑制住內心的騷動不安，一面和愛戀對象大談其愛，談愛戀對象，談自己，談他們倆：表白之意並不在於吐露愛情，而在於戀愛關係的形式，即被反反覆覆、沒完沒了地議論著的形式。

觸摸
　　言語是一層表皮：我用自己的語言去蹭對方，就好像我用辭令取代了手指，或者說我在辭令上安上了手指。我的言語因強烈的欲望而戰慄。騷動來自雙重的觸摸：一方面，整個表述行為謹慎而 又間接地揭示出那唯一的所指，即“我要得到你”，將這所指解放出來，供養它，讓它節外生枝，讓它爆炸（言語在自我觸摸中得到快感）；另一方面，我用自己的 辭藻將對方裹住，撫摸他／她，輕輕地觸碰他／她；我沉湎於這樣的輕撫，竭盡全力延續這類對戀愛關係的議論。

　　（“含情脈脈地道來”，就是無 限期、無匱乏地消費；就是交媾但沒有性欲高潮。也許存在這樣一種“有節制的交媾”的文學形式：馬里弗體。）

概念化的花言巧語
　　議論的衝動循著替代法的軌跡不斷地移動。起先我是為了對方而談論我們的關係；但或許也是面對一個知己：我從你轉向了他。然後，我又從他轉向了人們：由此我生發出關於愛情的抽象表述，關於事物的哲學，總之，這只能是一種概念化了的花言巧語。

　　反過來看，任何以愛情為主題的談話（不管表面看來多麼冷漠）必然包含某種隱祕的演講（也許你並不知道我是在對某一個人說話，但他確實就在那兒，我的格言警句就是對他而發的）。在《會飲篇》中，也許就有這樣的 演講：那就是亞爾西巴德在聽了分析大師蘇格拉底的講話之後，呼喚並渴望得到的阿伽東。

　　（愛情的難以言傳，它的特殊性使它游離於種種論述之 外；歸根到底，只有遵循嚴格的演講規定性，人們才能去論及它；不論是哲學巨著還是箴言集，不論是抒情詩還是小說，在涉及愛情的表述中，總有一人是作者傳達的物件，儘管這人物往往像個幽靈，或是某個尚未問世的創造物。沒人願意談論愛情，除非是為了某某人。）

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